Πριν πολλά χρόνια είχα ακούσει στο χωριό αφηγήσεις ηλικιωμένων για έναν σπουδαίο Κολλινιάτη επιστήμονα που σκοτώθηκε νέος στην Αλβανία κατά τον ελληνοϊταλικό πόλεμο του 1940-41. Ήταν ο Δημήτριος Μπελέζος, δικηγόρος στην Αθήνα με λαμπρές προοπτικές. Ο Δ. Μπελέζος, γεννημένος κάπου στα μισά της δεκαετίας του 1910 ήταν γιος του παλιού παπά της Κολλίνας Κωνσταντίνου Μπελέζου (τον οποίο μπορεί να δει κανείς γέροντα σε φωτογραφία του 1925 στο βιβλίο του Θάνου Βαγενά "Χρονικά Κολλινών Αρκαδίας", σελ. 169) και αδελφός του (μακαρίτη πια) Καθηγητή της Δερματολογίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών Νίκωνα Μπελέζου.
Αυτό που με είχε εντυπωσιάσει απ' όσα άκουσα ήταν ότι ο Δ. Μπελέζος είχε γράψει ένα σπουδαίο βιβλίο, τον "Τόμο του Μπελέζου". Αυτό τον Τόμο, όπως έλεγαν στο χωριό, έπρεπε να τον έχει διαβάσει κανείς για να πάρει το πτυχίο της Νομικής. Στην παιδική μου φαντασία ο Τόμος έπαιρνε μυθικές διαστάσεις και υπέθετα ότι θα ήταν χίλιες σελίδες, όπως οι τόμοι της "Εγκυκλοπαίδειας του Ηλίου" που είχαμε στο σχολείο.
Πριν από δέκα περίπου χρόνια, στη βιτρίνα ενός παλαιοβιβλιοπωλείου του κέντρου της Αθήνας ανακάλυψα τυχαία ένα αντίτυπο του "Τόμου του Μπελέζου". Πρόκειται για το βιβλίο "Επιτομή Εκκλησιαστικού Δικαίου προς χρήσιν των φοιτητών".
Το βιβλίο, όπως αποκαλύπτει και ο τίτλος του, δεν έχει φυσικά της μυθικές διαστάσεις που φανταζόμουν. Αποτελείται από 60 πυκνογραμμένες σελίδες, σε στρωτή καθαρεύουσα. Εκδόθηκε το έτος 1939 από το "Βιβλιοπωλείο Α. Καραβία", Ιπποκράτους-Ακαδημίας 50, Αθήναι, και τυπώθηκε από τον Α. Ματαράγκα-Γραφικαί Τέχναι. Το αντίτυπο που απέκτησα φέρει επιπλέον σφραγίδα με τα στοιχεία "Φοιτητικόν Βιβλιοπωλείον Αλεξάνδρας Α. Κοϊτσάνου, Σόλωνος 88, Αθήναι" και έχει τυπωμένη την τιμή του "δραχ. 50". Πρόλογο, απ' όπου θα μπορούσαμε, ενδεχομένως, να αντλήσουμε πληροφορίες για το συγγραφέα, το βιβλίο, δυστυχώς, δεν έχει.
Στο οπισθόφυλλο όμως μας περιμένει μια έκπληξη, καθώς ανακαλύπτουμε ότι οι "Τόμοι του Μπελέζου" ήταν (ή τουλάχιστον επρόκειτο να γίνουν σύντομα, αν δε μεσολαβούσε ο πόλεμος) τέσσερις! Ο Δ. Μπελέζος, παρά το νεαρό της ηλικίας του, είχε αξιόλογο συγγραφικό έργο. Είχε δημοσιεύσει ήδη δύο βιβλία και ετοίμαζε κι άλλα δύο. Συγκεκριμένα, εκτός από την "Επιτομήν Εκκλησιαστικού Δικαίου", αναφέρονται τα εξής βιβλία, τα οποία μάλιστα δε φαίνεται να ήταν επιτομές αλλά κανονικά πανεπιστημιακά συγγράμματα, τα οποία καλύπτουν μεγάλο μέρος από τον κλάδο του αστικού δικαίου: "Ενοχικόν Δίκαιον έκδοσις 1938, δραχ. 200", "Γενικαί Αρχαί Αστικού Δικαίου (υπό εκτύπωσιν)" και "Ιδιωτικόν Διεθνές Δίκαιον (υπό εκτύπωσιν)".
Δυστυχώς, όμως, ο πόλεμος στέρησε νωρίς από τις Κολλίνες, και όχι μόνο, έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να προσφέρει πολλά.
Θλιβερή πραγματικά η εικόνα που αντίκριζε κανείς τις μέρες του Πάσχα περπατώντας στους δρόμους του χωριού και περνώντας μπροστά από την Πάνω Καμάρα κάτω από την πλατεία, την Κάτω Καμάρα στην Εκκλησούλα και τη Βρυσούλα λίγο πιο κάτω.
Οι βρύσες αυτές σε παλιότερες εποχές έδιναν νερό για χιλιάδες ανθρώπους και ζώα. Μέχρι πριν δυο δεκαετίες μάς έσωζαν κυριολεκτικά στις λειψυδρίες τα καλοκαίρια. Εκεί οι γυναίκες έπλεναν τα ρούχα. Με το νερό τους ποτίζονταν κήποι και λουλούδια.
Τώρα διαλύονται σιγά σιγά, εγκαταλελειμμένες, σπασμένες, χορταριασμένες. Εικόνες που αντιστοιχούν, δυστυχώς, στην ερήμωση του χωριού μας.
Ι. Όσοι τις τελευταίες δεκαετίες έχουν ασχοληθεί με την προέλευση του ονόματος Κολλίνα/Κολλίνες τονίζουν ιδιαίτερα την ύπαρξη μιας Κολλίνας Πύλης ή Πόρτα Κολλίνας σε κάποιο σημείο του κολλινιάτικου χώρου και θεωρούν ότι αποτέλεσε έναν παλιότερο οικισμό από τον οποίο δημιουργήθηκαν οι σημερινές Κολλίνες και στον οποίο οφείλουν το όνομά τους.
Ο Θάνος Βαγενάς (Χρονικά Κολλινών Αρκαδίας, σελ. 44-47) γράφει ότι κάποιος Κολλινιάτης στο πανηγύρι του Αγίου Χριστοφόρου του ανέφερε την Πόρτα Κολλίνα: "Μου έδειξε τον χώρο κάτω και δεξιά των Κολλινών, προς το Χελμό και την Αγιαειρήνη, σε σημείο προς τα δυτικά (για τον οποίο χώρο δεν είχα κατατοπισθεί ακόμη τοπογραφικά). Δεν μπόρεσα να βρω μεταφορικό μέσο να πάω προς τα εκεί (δηλ. σε απόσταση μιας ώρας πεζοπορικά, όπως μου είπαν). Αργότερα, που ξαναπήγα στις Κολλίνες, είχε πεθάνει ο τότε πληροφοριοδότης μου... Και κανένας δεν εγνώριζε τίποτα, για να επιβεβαιώσει την ύπαρξη τέτοιου τοπωνυμίου".
Στη συνέχεια υποθέτει ότι "ο οικισμός που ιδρύθηκε κάποτε κοντά στην 'Πόρτα Κολλίνα' (που θα ειπεί 'μικρή πόρτα, μικρή δίοδος' στη γλώσσα μιας παλαιότερης εποχής, οπότε χρησιμοποιούσαν περισσότερους από τώρα ξενικούς όρους και τοπωνύμια) έδωσε το όνομα Κολλίνα και στον ευρύτερο χώρο. Κι όταν αργότερα οι κάτοικοι της πρώτης εκείνης Κολλίνας για διάφορους λόγους μετακόμισαν πιο επάνω, στους λόφους κάτω από τον Άγιο Χριστόφορο, πήραν μαζί τους εκείνο το τοπωνύμιο της Κολλίνας (που τους εθύμιζε την πρώτη συνοίκησή τους) και το 'εγκατέστησαν΄τη νέα πατρίδα τους (όπως έγινε για πλήθος άλλες μετοικεσίες)".
Την ερμηνεία αυτή την χαρακτηρίζει ως την πιο πιθανή. Ωστόσο ομολογεί ότι δεν αποδεικνύεται με γραπτά κείμενα και πως ξεχάστηκαν οι παλιές παραδόσεις, αφού η νέα Κολλίνα συγκέντρωσε κατοίκους κι από άλλους μικρούς οικισμούς που δεν είχαν γνώση της ενέργειας των πρώτων οικιστών. Και προσθέτει δύο υποδείξεις: Πρώτον, ότι αυτή η Πόρτα Κολλίνα μπορεί να ταυτιστεί με το αρχαίο Οίον (που σημαίνει μοναδικό πέρασμα) μεταξύ Σπάρτης και Αρκαδίας και, δεύτερον, ότι εντοπίζεται στην περιοχή και η ονομασία Κλεισούρα, που υποδηλώνει την "κλεισώρεια", το στενό δηλαδή πέρασμα ανάμεσα στα βουνά, τη μοναδική δίοδο.
Ο Αντώνης Παπαγιαννόπουλος (Το χωριό μου, σελ. 11-13) αναφέρει αφήγηση παλιού Βλαχοκερασιώτη, σύμφωνα με την οποία "Το παλιό χωριό ήταν εκεί όπου βρισκόταν η Κλιβίτσα και ελέγετο "Πόρτα Κολλίνα" (μικρή πόρτα, πέρασμα, δίοδος, μπασιά κλπ και είχε σχέση με το αρχαιότατο Οίον, δηλ. μονό πέρασμα) και αποτελούσε δρόμο μεταξύ Σπάρτης και Αρκαδίας. Ένα σημαντικό τεκμήριο είναι η αποκάλυψη ευρήματος ενός αρχαίου δρόμου, προ χριστιανικής εποχής και μήκους 160 μέτρων περίπου, με εμφανή τα σημάδια αρμάτων (αρματοτροχιές). Πρέπει να ήταν κάποιας μεσαιωνικής εποχής "Πόρτα Κολίνα", που οι κάτοικοί της ήρθαν και έκτισαν το σημερινό χωριό Κολλίνες και πήρε ίσως απ' το Πόρτα Κολλίνα τ' ονομά του". Επισημαίνει, επίσης, την ύπαρξη κάποιου βιβλίου με τον τίτλο "Κολλίνα Πύλη", που ερμηνεύεται ως πέρασμα ανάμεσα σε δυο βουνά.
Ο παπα-Θανάσης Καραφωτιάς, τέλος, υποθέτει ότι η Πόρτα Κολλίνα (που θεωρεί ότι ενδέχεται να συνδέεται με το αρχαίο Οίον της Οιάτιδας Χώρας) ίσως βρίσκεται στον κολλινιάτικο κάμπο στην περιοχή ανάμεσα στα Παλιάλωνα και την Αγία Ειρήνη. Σημειώνει, μάλιστα, ότι κάποιος συμπατριώτης είχε πει ότι εκεί κατά τη διάνοιξη του δρόμου βρέθηκαν τάφοι με οστά (εφημερίδα "Η Σκιρίτις", φ. 69, 30-5-2004, σελ. 1 και 4).
Όσο κι αν έψαξα, δεν κατάφερα να βρω κάποιο στοιχείο που να θεμελιώνει την ύπαρξη μιας Πόρτας ή Πύλης Κολλίνας στην περιοχή μας (είτε στον κάμπο είτε στην Κλιβίτσα) ούτε εντόπισα κάποιο βιβλίο με αυτό τον τίτλο. Για το λόγο αυτό, θεωρώ πιο πιθανό ότι οι συγγραφείς και όσοι τους έδωσαν πληροφορίες έχουν παρασυρθεί από την τη ρωμαϊκή Porta Collina.
ΙΙ. Ήρθε, λοιπόν, η ώρα να ταξιδέψουμε στην αρχαία Ρώμη, για να συναντήσουμε μιαν άλλη Κολλίνα, την Porta Collina, μία από τις πύλες της πόλης. Γι' αυτή την ξένη Collina υπάρχει αρκετό υλικό.
Ας δούμε πρώτα πρώτα τη θέση της στο χάρτη της αρχαίας Ρώμης:
Η Porta Collina σημειώνεται στο χάρτη με τον αριθμό 1. Βρισκόταν στον Κυρινάλιο Λόφο (collis Quirinalis) της αρχαίας Ρώμης και αποτελούσε πύλη του Σερβιάνειου Τείχους (Muri Serviani) της πόλης, το οποίο σημειώνεται με κόκκινη γραμμή στο χάρτη. Το τείχος αυτό έχτισε ο Servius Tulius, βασιλιάς της Ρώμης (578-535 π.Χ.). Από την Porta Collina ξεκινούσαν η Σαλαρία οδός (via Salaria) και η Νωμαντανή οδός (via Nomentana). Γράφει χαρακτηριστικά ο Στράβων: "Ἔστρωται δὲ δι´ αὐτῶν (των Ρωμαίων) ἡ ( τε) Σαλαρία ὁδὸς οὐ πολλὴ οὖσα, εἰς ἣν καὶ ἡ Νωμεντανὴ συμπίπτει κατὰ Ἠρητὸν τῆς Σαβίνης κώμην ὑπὲρ τοῦ Τιβέρεως κειμένην, ἀπὸ τῆς αὐτῆς πύλης ἀρχομένη τῆς Κολλίνης" (Στράβωνος, Γεωγραφικών Πέμπτον, 5,3,1). Και περιγράφει παρακάτω πώς ο Σέρουιος (Servius) πραγματοποίησε την οχύρωση: "καὶ ἐπέβαλον τεῖχος καὶ πύργους ἀπὸ τῆς Κολλίνας πύλης μέχρι τῆς Ἠσκυλίνας" (5.3.7). Σε άλλο σημείο ο Στράβων σημειώνει ότι υπήρχε "πρὸ τῆς πύλης τῆς Κολλίνης ἱερὸν Ἀφροδίτης Ἐρυκίνης λεγόμενον" (Στράβωνος, Γεωγραφικά, Βιβλίο Α,ΙΙ,5). Στη μάχη της Κολλίνης Πύλης το 82 π.X. ο Σύλλας νίκησε τους αντιπάλους του, μπήκε θριαμβευτής στη Ρώμη και αναγορεύθηκε δικτάτωρ συγκεντρώνοντας στο πρόσωπό του τη στρατιωτική, τη νομοθετική και τη δικαστική εξουσία. Κατά το Μεσαίωνα η Porta Collina ονομαζόταν ad Castellum Adriani, ενώ το 1872 ερείπιά της βρέθηκαν στην οδό Venti Settembre της σύγχρονης Ρώμης.
ΙΙΙ.Κλείνοντας αυτή την ανάρτηση, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι η δική μας Κολλίνα, μάλλον, δεν έχει σχέση με Porta Collina της αρχαίας Ρώμης και ότι, μάλλον, στα μέρη μας δεν υπήρξε καμία Πόρτα ή Πύλη Κολλίνα.
Θα αναρωτηθεί, ενδεχομένως, ο αναγνώστης για ποιο λόγο κάναμε μάθημα ρωμαϊκής ιστορίας και γεωγραφίας. Ίσως, απλά επειδή είναι ωραίο να ξέρεις ότι ότι το όνομα του χωριού σου υπήρχε πριν από 2.500 χρόνια σε μια πόλη που έγινε αργότερα πρωτεύουσα του αρχαίου κόσμου. Ίσως, όμως, και επειδή είναι ένα ερέθισμα να ψάξουμε περισσότερο και να τεκμηριώσουμε τη σύνδεση του χωριού μας με τη ρωμαϊκή Porta Collina. Εν πάση περιπτώσει, με την επόμενη ανάρτηση θα επιστρέψουμε στα μέρη μας, στην Πελοπόννησο των χρόνων της Φραγκοκρατίας για να εξετάσουμε μια ακόμα ενδιαφέρουσα ετυμολογική εκδοχή.
Επειδή πέρασε αρκετός καιρός από την τελευταία ανάρτηση, και ακόμη δεν αξιώθηκα να γράψω την επόμενη για το όνομα του χωριού μας, σκέφτηκα, μέσα στο κλίμα των γιορτών, να αντιγράψω από το βιβλίο του μπαρμπα-Αντώνη Παπαγιανόπουλου "Το χωριό μου" (σελ. 118-120) μια διασκεδαστική ιστορία. Ιδού, λοιπόν, το κείμενο με κάποιες μικροβελτιώσεις και συντομεύσεις:
Το πάθημα του Κατωχωρίτη παπα-Δημήτρη Αναγνωστόπουλου
Πριν πάρα πολλά χρόνια στην Κάτω Κολλίνα ζούσαν δυο κουμπάροι αγαπημένοι. Ο ένας ήταν ο παπα-Δημήτρης Αναγνωστόπουλος και ο άλλος ο λαϊκός Παναγιώτης Μπακούρος.
Ο Παναγιώτης ο Μπακούρος είχε μεγάλη οικογένεια, πέντε θυγατέρες και δυο γιους, και επειδή δεν μπορούσε να εξοικονομήσει τα έξοδα για τη συντήρησή τους και για να λιγοστέψουν τα στόματα στο σπίτι, σκέφτηκε να παρακαλέσει τον κουμπάρο του, τον παπα-Δημήτρη, που ήταν πολλά χρόνια παντρεμένος, αλλά είχε μείνει άκληρος, να πάρει ένα από τ’ αγόρια του, να το ‘χει να του κάνει τα θελήματα για το ψωμί μονάχα. Ο Παπαδημήτρης δέχτηκε να πάρει τον μεγαλύτερο, τον Κωστή, και είπε πως στο χέρι του παιδιού ήτανε, αν είχε μυαλό, να ωφεληθεί και αυτός θα το αγάπαγε σαν δικό του παιδί. Θα το έπαιρνε στις λειτουργίες, τους γάμους, τα βαφτίσια και τις κηδείες, για να τον βοηθάει και θα του μάθαινε όλη την εκκλησιαστική τάξη, θα του μάθαινε κι όσα γράμματα ήξερε εκείνος, θα τον έκανε αναγνώστη και μια μέρα θα τον άφηνε στο πόδι του στην εκκλησία. Ο κουμπάρος του, ο Παναγιώτης, άκουσε με μεγάλη χαρά τα λόγια του παπα-Δημήτρη και δεν ήξερε με τι τρόπο να τον ευχαριστήσει.
Εκείνες όμως τις μέρες γύρισε απ’ τ’ Ανάπλι που είχε πάει από μικρό παιδί ο αδερφός του Παναγιώτη, ο Γιώργης ο Μπακούρος. Σαν είδε τη φτώχεια του αδερφού του, του είπε πως, όταν γύριζε στο μπαρμπέρικο του στ’ Ανάπλι, θα έπαιρνε μαζί του τον μεγαλύτερο ανιψιό του, τον Κωστή, που τον είδε πολύ ξύπνιο, για να τον στείλει στο σχολείο να μάθει γράμματα. Ο πατέρας του παιδιού δεν ήξερε τι να κάνει, γιατί φοβόταν μην του κακοφανεί του κουμπάρου του, του παπα-Δημήτρη, που ήρθε το πράγμα έτσι. Σαν τ’ άκουσε όμως ο παπα-Δημήτρης έκανε πως δεν τον ένοιαζε κι έτσι ο Κωστής πήγε με το θείο του στ’ Ανάπλι.
Ύστερα από πέντε χρόνια έστειλε το καλοκαίρι ο Γιώργης ο Μπακούρος τον ανιψιό του στο χωριό να δει τους δικούς τους και να γυρίσει μετά πίσω για να προχωρήσει στα γράμματα. Το παιδί ήταν ευχαριστημένο κι έλεγε καλά λόγια για το θείο του και το σχολείο. Σκέφτηκε τότε ο πατέρας του να τον πάει στον κουμπάρο του, τον παπά, να το δει και να το εξετάσει αν έμαθε γράμματα.
Ο παπα-Δημήτρης έκανε τάχα πως χάρηκε και τους καλοδέχτηκε και σαν άκουσε την επιθυμία του κουμπάρου του, άρχισε να ρωτάει το παιδί:
- Πώς την λένε τη γάτα, Κωστή μου, στα ελληνικά;
- Γαλή, απάντησε το παιδί.
- Όχι! Την λένε νιουρίτσα και γκρανίστρα, γιατί νιαουρίζει και γρατζουνάει. Τη φωτιά;
- Πυρ.
- Όχι! Τη λένε χαρά, γιατί τη βλέπουμε το χειμώνα και χαιρόμαστε και ζεσταινόμαστε. Το σπίτι;
- Οικία.
- Ακούς εκεί, οικία! Το λένε ανάπαψη, γιατί αναπαύεται ο άνθρωπος από τους κόπους του. Το νερό;
- Ύδωρ.
- Πωπώ! Άκου, ύδωρ! Φτήνια το λένε, γιατί δεν το αγοράζουμε μιας κι ο Θεός μας το ‘δωσε έτσι. Αμ, την καρέκλα πώς τη λένε;
- Κάθισμα, είπε το παιδί.
- Όχι βρε, Κωστή, τη λένε αποκούμπι, γιατί πάνω στο σκαμνί ακουμπάει ο άνθρωπος ο αποσταμένος το κορμί του.
Στερνά γύρισε στον κουμπάρο του και του είπε:
-Κουμπάρε, κρίμα που έχασε του κάκου τα χρόνια το παιδί. Δεν έμαθε τίποτα κοντά στον αδερφό σου. Αλλά καλά να πάθεις. Αν το άφηνες σε μένα, θα ήξερε όλη την εκκλησιαστική τάξη και θα το είχες και κοντά σου να το βλέπεις. Εγώ θα το είχα σαν παιδί μου στο σπίτι και μια μέρα θα γινόταν παπάς, κι εσύ να χαρείς κι εκείνο να με συγχωράει για το καλό που του ‘κανα. Μα και τώρα, αν θέλεις, είναι καιρός ακόμα. Άφησέ το κοντά μου, κουμπάρε, και θα τα μάθει όλα.
Ο αφελής κι απονήρευτος Παναγιώτης Μπακούρος δέχτηκε με μεγάλη χαρά ό,τι του είπε ο κουμπάρος του, ο παπάς, κι ευχαριστούσε μέσα του το Θεό που του έδωσε τη φώτιση να πάει τον Κωστή να τον εξετάσει ο παπάς. Δεν του πέρασε απ’ το μυαλό η ιδέα ότι ο παπα-Δημήτρης του το φύλαγε, γιατί στην αρχή δεν το ‘δωσε σε 'κείνον το παιδί, αλλά στον αδερφό του.
Ο Κωστής δεν ήθελε με κανένα τρόπο να πάει να μείνει στο σπίτι του παπά. Αφού όμως δεν μπορούσε να κάνει κι αλλιώς, αποφάσισε να μην πικράνει τον πατέρα του και να κάτσει, ώσπου να βρει την ευκαιρία να πάει στο θείο του. Ο παπα-Δημήτρης, σαν τα κατάφερε έτσι, έβαλε τον Κωστή στις δουλειές και τον είχε σαν δούλο. Κι όταν τον έβλεπε να παίρνει κανένα χαρτί ή βιβλίο από τα δικά του, τα εκκλησιαστικά, του το έπαιρνε απ’ τα χέρια και του ‘λεγε:
- Ακόμα δεν ξέρεις την Άλφα και θέλεις να διαβάζεις τέτοια βιβλία που δεν τα καταλαβαίνεις. Θα μάθεις πρώτα γράμματα, θα σου δείξω εγώ κι έχουμε καιρό ώσπου να μάθεις να διαβάζεις σαν αυτά τα βιβλία.
Του Κωστή η στενοχώρια μέρα με τη μέρα μεγάλωνε, γιατί δεν μπορούσε να πει τον πόνο του πουθενά, ούτε καν στον πατέρα του, γιατί εκείνος είχε πιστέψει τον κουμπάρο του. Αποφάσισε, λοιπόν να φύγει μια ώρα αρχύτερα, όσο μπορούσε ακόμη, μα πριν να εκδικηθεί τον παπα-Δημήτρη.
Μια Κυριακή ο παπάς με την παπαδιά πήγαν στην εκκλησία κι άφησαν το παιδί στο σπίτι να συγυρίσει, γιατί μετά την λειτουργία θα γύριζαν με μουσαφιραίους τους δημογέροντες.
Τότε ο Κωστής βρήκε την ευκαιρία κι έπιασε τη γάτα του σπιτιού, της έδεσε στην ουρά ένα αναμμένο δαδί και στην έκλεισε στην αποθήκη με τ’ άχυρα και το σανό κι όταν είδε ότι άναψε η αποθήκη, έτρεξε στην εκκλησία.
Η λειτουργία είχε τελειώσει κι παπάς με τους καλεσμένους του ετοιμάζονταν να ξεκινήσουν για το σπίτι. Ο Κωστής, φοβισμένος γι’ αυτό που έκανε, στάθηκε, σαν είδε τον παπά, και του φώναξε:
- Παπα-Δημήτρη, τρέξε, γιατί πήρε η γκρανίστρα χαρά και τρέχει στην ανάπαψη κι αν δεν προφτάσει η φτήνια, αλίμονο από την ανάπαψη και τ’ αποκούμπια!
- Τι μου λες, βρε θεοκατάρατο; φώναξε ο παπάς.
Ο Κωστής είπε ξανά τα ίδια λόγια, μα ο παπα-Δημήτρης δεν κατάλαβε, σταυροκοπήθηκε και γύρισε στους άλλους και είπε ότι το παιδί τρελάθηκε.
- Γιατί κάνεις πως δε με καταλαβαίνεις, παπα-Δημήτρη; Εγώ σου μιλάω με τη γλώσσα που μου ‘μαθες εσύ. Η γάτα πήρε φωτιά και τρέχει στην αποθήκη και καίγεται το σπίτι σου κι αν δεν προφτάσουμε να σβήσουμε με νερό τη φωτιά, θα καούν το σπίτι σου κι όλα τα πράγματά σου.
Ο παπα-Δημήτρης δεν άργησε να καταλάβει ποιος έβαλε τη φωτιά, μα δεν ήταν ώρα για εκδίκηση. Όλοι έτρεξαν να σβήσουν τη φωτιά. Ήταν όμως πια αργά κι όλο το σπίτι κάηκε.
Ο Κωστής μετά απ’ αυτό κρύφτηκε και δεν μπόρεσε ο παπάς να τον βρει, γιατί οι χωριανοί του έκαναν πλάτες, αφού το βλέπανε άδικο να τιμωρηθεί σκληρά, και τελικά τον φυγαδεύσανε στο θείο του στ’ Αναπλι, για να γλιτώσει απ’ την οργή του παπα-Δημητρη.
Ο παπα-Δημήτρης τα επόμενα χρόνια το ξανάχτισε το σπίτι του μεγαλύτερο και καλύτερο, Την υπόληψη όμως που είχε πρώτα απ’ τους συγχωριανούς του δεν μπόρεσε να την ξαναποκτήσει.
Έγραψα στην εισαγωγική ανάρτηση περί της ετυμολογίας του ονόματος του χωριού μας ότι μια δεύτερη ομάδα αναζητήσεων αποτελούν οι "γλωσσομαθείς θεωρίες", οι οποίες προσφεύγουν στις λατινογενείς γλώσσες και προσπαθούν να ετυμολογήσουν το όνομα Κολλίνες από τη λατινική λέξη collis (λόφος) και τα παράγωγά της στις γλώσσες αυτές.
Ο Θάνος Βαγενάς στα Χρονικά Κολλινών Αρκαδίας, σελ. 43, γράφει ότι έχει υποστηριχθεί πως η τοπωνυμία Κολλίνες προήλθε από τη γαλλική λέξη colline που θα πει λόφος και παραπέμπει στο Αρκαδικόν Ημερολόγιον 1937, σελ. 106, όπου αναφέρεται: "Κολλίναι. Έλαβε το όνομα από την γαλλικήν λέξιν 'colline', διότι είναι κτισμένη η κωμόπολις αύτη επί λόφων... ". Η άποψη όμως αυτή δεν τον πείθει και παρατηρεί πως τα περισσότερα χωριά της Ελλάδας είναι χτισμένα "επί λόφων" χωρίς να λέγονται Κολλίνες, ενώ σημειώνει και ότι κανένας από τους πρώτους οικιστές, ποιμένες ή αγρότες, δε θα ήξερε ούτε λέξη γαλλικά, για να ονομάσει έναν τόπο ελληνικό με γαλλικό όνομα.
Ο ίδιος συγγραφέας παραθέτει στη συνέχεια και μια ακόμα σκέψη που εκκινεί από την ονομασία της Κύπρου. Σε ιστορικό βιβλίο που αφορά την Κύπρο αναφέρεται ότι "Εκλήθη (η Κύπρος) και Κολλινία λατινικώς, ήτοι λοφώδης, διά το να μην έχη όρη πολλά υψηλά, εκτός του όρους του Ολύμπου...". Ούτε όμως και αυτός ο συσχετισμός τον πείθει και σημειώνει ότι η Κύπρος έχει αυτό το χαρακτηρισμό του "λοφώδους" τόπου, γιατί είναι πραγματικά και ιδιότυπα λοφώδης μέσα στους μεγάλους κάμπους της. Προσθέτει, μάλιστα, ότι η Κύπρος δέχτηκε και Γάλλους και παντός είδους Φράγκους που την είδαν "Κολλινία". Όμως οι δικές μας Κολλίνες ούτε ιδιότυπα λοφώδεις είναι, ούτε πιθανότατα οι Φράγκοι του 1200-1300 μ.Χ. τις ήξεραν και ίσως αυτές ούτε καν υπήρχαν τότε.
Στο σημείο αυτό πρέπει να σημειώσουμε ότι πληροφορίες σχετικές με την ονομασία αυτή της Κύπρου, και σε χρόνους πολύ παλιότερους της Φραγκοκρατίας, βρίσκουμε στο διαδίκτυο, όπου διαβάζουμε σχετικά: "Την ονομασία αυτή [Κολινία] τη χρησιμοποιούν ο Αστύνομος, ο Ευστάθιος και ο Πλίνιος· πιθανόν να προέρχεται από τη λατινική λέξη collinus [από το collis(λόφος), αυτός που αναφέρεται στο λόφο, λοφώδης], λέξη που χρησιμοποιόταν για να αποδώσει τη λοφώδη τοπογραφία του νησιού, που οφείλεται και στην αφθονία των κρητίδων και των λαβών που, με την αποσύνθεση και τη διάβρωση, παίρνουν στρογγυλωμένο σχήμα".
Ο Αντώνης Παπαγιαννόπουλος, επίσης, στο βιβλίο του Το χωριό μου, σελ. 10, ασχολείται συνοπτικά με την ετυμολογική εκδοχή της γαλλικής λέξης colline και απλώς σημειώνει ότι μια παράδοση φέρνει το κτίσιμο του χωριού στα χρόνια της Φραγκοκρατίας και επειδή είναι χτισμένο στις πλαγιές των γηλόφων ονομάτηκε από τους Φράγκους Κολλίνες (Collines).
Βλέπουμε, λοιπόν, από τα προαναφερθέντα, ότι για το θέμα έχουν γραφτεί αρκετά και έχουν διατυπωθεί αρκετές αντιρρήσεις, ιδίως από το Θάνο Βαγενά. Δεν παύει, ωστόσο, να είναι μια ενδιαφέρουσα ετυμολογική εκδοχή, που "σκοντάφτει" όμως κι αυτή στο άλλο μεγάλο αναπάντητο ερώτημα που αφορά το χρόνο κτίσεως των Κολλινών.
Σε κάθε περίπτωση πρέπει να επισημάνουμε ότι και η ορθογραφία του ονόματος Κολλίνα/Κολλίνες με το διπλό λ (άγνωστο πότε καθιερώθηκε) δίνει μια κατεύθυνση προς τα παράγωγα της λατινικής λέξης collis.
Πρέπει επίσης να προσθέσουμε ότι όχι μόνο το γαλλικόcolline (πληθυντικός collines), αλλά και πολλές άλλες λατινογενείς γλώσσες διεκδικούν μερίδιο στην ετυμολογία του ονόματος του χωριού μας. Με ευκολία μπορούν πλέον να αντληθούν από το διαδίκτυο πληροφορίες για πολλές ξένες γλώσσες και τα αποτελέσματα είναι πράγματι εντυπωσιακά. Στο wiktionary.org μπορούμε να δούμε σε διάφορες γλώσσες παρόμοιες συνώνυμες λέξεις. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο λόφος στα ιταλικά είναι collina (πληθυντικός colline) και colina επίσης (με ένα όμως l) στα ισπανικά και πορτογαλικά.
Σίγουρα, όσο απομακρυνόμαστε από το γεωγραφικό και το ιστορικό πλαίσιο που μας ενδιαφέρει, εξασθενίζουμε την πειστικότητα της λατινογενούς ετυμολογίας του ονόματος του χωριού μας. Ας κρατήσουμε όμως το λόφο ως collis, collinecollina στα λατινικά, γαλλικά και ιταλικά αντίστοιχα. Είναι -αν μη τι άλλο- μια ενδιαφέρουσα εκδοχή. Άλλωστε στην επόμενη ανάρτηση μάς περιμένει η ρωμαϊκή Porta Collina, η Πύλη της αρχαίας Ρώμης στον Κυρινάλιο Λόφο, και στη μεθεπόμενη ανάρτηση θα ξανασυναντήσουμε τους Φράγκους και τον Κολινέτο, τον πρωτοβεστιάριο όλου του πριγκηπάτου, σύμφωνα με το Χρονικόν του Μορέως...
Όπως έγραψα και στην πρώτη ανάρτηση αυτής της θεματικής ενότητας, το όνομα Κολλίνα/Κολλίνες δε φαίνεται να προέρχεται ευθέως από το όνομα κάποιου παλιού οικιστή. Ωστόσο αυτό δεν εμπόδισε να διατυπωθούν κάποιες θεωρίες που αναζητούν το όνομα του χωριού μας σε κάποιο φυσικό πρόσωπο.
Μια πρώτη άποψη, την οποία καταγράφει ο Θάνος Βαγενάς στα Χρονικά Κολλινών Αρκαδίας, λέει ότι το όνομα Κολλίνες δόθηκε από τον στρατηγό Collins, ο οποίος πέρασε από τον τόπο και του άρεσε πολύ. Και συνεχίζει συγγραφέας, σχολιάζοντας την άποψη αυτή: "Δε γνωρίζομε, βέβαια, να πέρασε ποτέ κανένας τέτοιος 'στρατηγός'! (Άγγλος, τάχα, ή Αμερικανός;) Αλλά για τον απλό λαό μας ήταν μια 'ωραία' εξήγηση. Έτσι, λοιπόν, από τον 'στρατηγό' Collins έγιναν οι ... Κολλίνες" (σελ. 43).
Ο ίδιος αναφέρει, επίσης, παρακάτω (σελ. 44), παραπέμποντας στο Αρκαδικόν Ημερολόγιον του έτους 1937 (σελ. 106) ότι ο πρώτος κάτοικος των Κολλινών ονομαζόταν Κολλίνος και έτσι πήρε το όνομά του το χωριό. Συμπληρώνει όμως ότι, ήδη στην πηγή του, σημειώνουν ότι: "ο πρώτος κάτοικος ελέγετο Κολλίνος, αλλά τοιούτον επώνυμον σήμερα δε σώζεται".
Ο μπαρμπα-Αντώνης Παπαγιαννόπουλος πάλι, στο βιβλίο Το χωριό μου γράφει ότι μια παράδοση λέει ότι ο πρώτος άποικος λεγόταν Κολλίνος. Αυτός ήταν κτηνοτρόφος με καταγωγή από την Ήπειρο και ήρθε στην Πελοπόννησο κυνηγημένος από τους Τούρκους. Προσδιορίζει μάλιστα ότι το σπίτι του ήταν εκείνο του Κούλε (το οποίο πιο πρόσφατα ανήκε στον Βασ. Λαφογιάννη), στον Κάτω Μαχαλά. Το σπίτι αυτό, μέχρι την ανακαίνισή του, είχε στο πάτωμα δοκό (ταύρο) από σπάρτο (στοιχείο σύμφωνο άλλωστε με την παράδοση που θέλει στην περιοχή να υπήρχαν "δάση που δεν τα έσκιζε ούτε φίδι"). Στη συνέχεια ο συγγραφέας προβληματίζεται με το κλασικό ερώτημα, γιατί το χωριό δεν ονομάστηκε στου Κολλίνου, αλλά Κολλίνα (σελ. 10-11).
Επίσης ο παπα-Θανάσης Καραφωτιάς στο φύλλο 69/30-5-2004 της εφημερίδας του Η Σκιρίτις (σελ. 4) κάνει λόγο (εκτός από τον Κολινέτο του Χρονικού του Μορέως, στον οποίο θα αναφερθούμε διεξοδικά σε επόμενη ανάρτηση) και για κάποιον Κολλίνο, αρχηγό των αρχαίων Αρκάδων σε μάχη με τους Λακεδαιμόνιους στη θέση Στρόμπελη του σημερινού κολλινιάτικου κάμπου. Στη μάχη αυτή οι Αρκάδες ηττήθηκαν κατά κράτος, ο αρχηγός τους, ο Κολλίνος, που χαρακτηρίζεται ως "ο τελευταίος άνδρας Σκιρίτης", σκοτώθηκε και προς τιμή του οι αρχαίοι Σκιρίται άλλαξαν το όνομα του χωριού τους. Δυστυχώς όμως για όλα αυτά δεν υπάρχει καμία απολύτως αναφορά σε κάποια πηγή και επιπλέον αυτά εμπλέκονται και με την, κατά την άποψή μου, ανύπαρκτη στα μέρη μας "Πόρτα Κολλίνα", οπότε μάλλον πρέπει να είμαστε πολύ επιφυλακτικοί.
Πολύ πιο πειστική, λόγω της αφέλειας και της απλοϊκότητάς της, μου φαίνεται η παράδοση που διασώζει ο Αντώνης Παπαγιαννόπουλος: Η πρώτη κάτοικος των Κολλινών λεγόταν Νικολίνα χήρα Γιαντζάκου και το χωριό της, που βρισκόταν στην περιοχή της Κλιβίτσας, καταστράφηκε κατά τη διάρκεια επιδρομής βαρβάρων (άγνωστο ποιων και πότε). Η ίδια ήρθε με τα παιδιά της, αφού ο άντρας της είχε σκοτωθεί, και έχτισαν το σημερινό οικισμό που πήρε το όνομα Κολλίνα από παραφθορά του ονόματός της (Νι-κολίνα). Και εδώ όμως πάλι ξεφυτρώνει στο κείμενο η "Πόρτα Κολλινα" (αυτή τη φορά κάπου στην Κλιβίτσα, σε διαμετρικά αντίθετη θέση από την προηγούμενη εκδοχή) και η κατάσταση περιπλέκεται. Το μόνο σίγουρο για την "Πόρτα Κολλίνα" είναι ότι θα μας απασχολήσει στην μεθεπόμενη περί του ονόματος ανάρτηση.
Αξίζει, κλείνοντας την παρούσα ανάρτηση, να σημειώσουμε ότι Κολίνος ονομαζόταν ο τρίτος γιος του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη. Φυσικά, το όνομα του χωριού μας δεν έχει καμία σχέση με αυτό, αφού στα χρόνια της Επανάστασης του 1821 είναι βέβαιο ότι το χωριό υφίστατο και μάλιστα υπήρχε κατά την πολιορκία της Τριπολιτσάς και το "Στρατόπεδο της Κολλίνας". Έχει όμως ενδιαφέρον το πώς προέκυψε το όνομα Κολίνος. Διαβάζουμε λοιπόν στο διαδίκτυο ότι ο γιος του Θ. Κολοκοτρώνη, Κωνσταντίνος, γεννήθηκε στην Ζάκυνθο, όπου είχε καταφύγει ο πατέρας του, το 1810. Την προσωνυμία Κολίνοςτου την κληροδότησαν κάποιοι αριστοκρατικοί κύκλοι του νησιού που συνήθως μιλούσαν Ιταλικά. Προφανώς, προέρχεται από την συγκοπή της γνωστής λέξης πικολίνο (μικρό). Ενδιαφέρουσα σκέψη και μια καλή προϊδέαση για όσα θα συναντήσουμε στην επόμενη ανάρτηση, όπου θα ασχοληθούμε με τις "γλωσσομαθείς θεωρίες" περί του ονόματος Κολλίνα/Κολλίνες.
